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這部經一開始就做了介紹。

她三番請求，九次被拒，而且每一次都被斷然地拒絕，完全沒有被考量的餘地。

佛陀毫無造作，從頭拒絕到尾，也從未動過要為她剃度的念頭。

這種連續又斷然地拒絕，在一般經典上倒是少見。

例如《法華經》中，舍利弗智慧第一，對於佛陀一再讚美唯一佛乘，實難以理解，故請佛宣說其中甚深微妙之理，但佛以機緣還不適合，恐聽者會起疑謗，因而不想再說。

可是，當舍利弗殷勤三請之後，佛陀也就慈悲的答應，乃至說法之前，有羅漢、比丘、比丘尼、居士等五千人退席，佛也不制止，就讓不願聽的離開。

但大愛道卻是三番進求，九次懇請，而連遭佛陀九次的拒絕，這當中不論大愛道被拒後，是如何地在悔過悲啼中，發下大願並盡壽求佛；也不管大愛道與一大群老女人，是如何地自行剃髮披衣，不辭長途跋涉，塵土坌身，追趕見佛；更不提她們在屢遭拒絕後，是如何地退立在門外，弊衣踱跣，面目流離，身上蒙塵，疲勞悲涕，這一切的一切，佛都不為所動，態度堅定始終如一。

　　女眾出家，也不是什麼惡事，為什麼佛陀會連續拒絕九次？

這不是佛鐵石心腸，而是佛有太多的顧忌。

後來阿難知道女子出家，損減佛法五百歲後，「大驚怪恐怖，不知是何言，低頭不樂，淚下如雨，不能後自動搖」，佛陀反而軟語安慰他，說是魔加持他這麼做的。

　　佛陀不但在《大愛道經》中，授記女眾能修行証果，乃至可以成佛；且在《法華經》勸持品裏，明文提到大愛道裘曇彌，經無量無邊劫，將當大法師、大比丘，於供養無量無教佛，當得作佛，號「一切眾生喜見如來」。

佛陀沒有打妄語，連愛道未來成佛的國名，都先說了，你們又何必擔憂害怕，自認只是一個尼人，而在那裏自怨自嘆呢？

不需要如此！⊙阿難代求　　這究竟是阿難的因緣如是，佛陀後來說，是魔令他這麼做的。

阿難見大愛道如此地愁悲大樂，問明「弊衣踱跣，面目流離，身上蒙塵，疲勞悲涕」的原因後，便殷勤地勸請代求，希望佛能准許女人出家修道。

這件事後來還在經藏結集中（阿難被舉六吉罪。

參考53大正藏，法苑珠林P.3733~ P.3734），大迦葉舉罪，要他在僧中作突吉羅懺悔，當時還因煩惱未盡，當餘殘垢，被逐出會場，成為新被追認的罪之一。

迦葉是指責阿難不受佛教，不聽師父的話（另有踩佛踩佛袈裟、不聽佛的召喚等數件事），這違逆了師長的本意，我們在沙彌律儀上不是學過嗎？

沙彌的一切行事，不得自用已意，皆須稟告師父，「乃至疾病服藥，欲有私具紙筆之輩，當先白師」，「白師聽不聽，皆當作禮。

不聽、不得有恨意」，這不是師父要有什麼權威，而是為了法上的相應。

尤其是，佛乃至一顰一笑，一舉手一投足，都不會沒有原因的，更何況已連續拒絕了九次，但阿難不僅違佛文意，甚至以重話相激：第一次代求時，佛當下制止，並舉喻說明拒絕的原因，阿難身為弟子，不但未能領會師意，反而再次要求，以「大愛道對佛有育養大恩，當兒子難道不報這份恩德？

」的重話刺激佛。

　　佛陀有出世法的解脫，而就世間的價值而言，佛陀當然也是孝順的。

例如：大愛道因佛的恩德太大，不忍見佛入涅槃，自己就先入涅槃（請注意：母親不忍見兒子入涅槃，是因為恩德太大了，若不是當初佛的度化，今天那能証阿羅漢，具足六神通？

故自己先行入滅，結果，五百釋種女也一起跟進），必滅後，佛不但不願意別人代勞，自己為母抬棺，而且為大愛道建塔，由此可見，佛陀並不否定這種孝順的意義。

因此，當阿難用那種重話刺激佛時，佛雖明知女人出家，將於佛法多所留難，然於情於理，已有不得不接受的情勢，只得回答：「有是」，承認確實是口此，大愛道對他有大恩。

於是提出八敬法，勉強接受了女人的出家。

⊙佛立八敬而度　　佛陀總算是接受了，但是有條件！佛告訴阿難：「假使女人想要做沙門，有八敬之法不得逾越，若大愛道能盡形壽學持八敬法，就准許她為沙門」。

大愛道聽了阿難轉述佛的教敕後，生大歡喜心，並發願今後要深心頂受，依教奉行。

而這件事在若干年後，大愛道都已証了阿羅漢，具足六神通，持戒精進，並得百鳥獻瑞，行持都這麼圓滿，還再請阿難代問：「為什麼百歲比丘尼，都已得道証通，仍然要對新受大戒的幼少比丘恭敬作禮？

」佛陀時不勝感慨回答：「若是女人不在我法中出家，佛的正法可住世千歲，今以女人在我法中為沙門，所以正法將除減五百歲壽。

」佛並為阿難舉喻說明，女人有種種的障惱與損法因緣，能促法早衰，做「假使女人作沙門持具足戒，百歲乃至得阿羅漢，當為八歲沙彌作禮。

」由此可知，八敬法不但為女人出家的必備條件，更要盡形壽奉持，乃至已經証果，成了阿羅漢，都應終身勤意，學而行之。

　　所以，現在有人說：行八敬法不合時宜，那是以前的女人沒知識，目前教育普及，大學生乃至女博士都那麼多，應予以修或凍結。

真的是這樣嗎？

難道已証果得通的大愛道，會比不上現代世間的女博士？

就算是得一百個博士，她又能修成阿羅漢嗎？

當然！在知識上，現代的女人或許會多一些，但就解脫意義講，並沒有！何以故？

因為八敬法是針對尼眾的解脫而設，是尼眾之法，它並不是在表現比丘的身份，高顯比丘的地位。

換句話說，比丘只是個配合。

一個沒有道德的比丘，不會因為今天尼眾行八敬，就突然地變成有道德；而一個有道德的比丘尼，也不致於因為奉信奉八敬法，恭敬比丘，就會失去身份。

各位！既使是大法師、大比丘，他們見面時，不也常相互頂禮？

乃至年紀稍長的，對年紀稍輕的也不例外。

各位！頂禮不但沒有失去他們的身份，反而讓人感覺他們彼此間的相互尊重，則尼眾好樂八敬，是否是自卑地作賤自己？

你們就再自行斟酌考慮吧！　　總之，這就是大愛道出家的經歷──備嚐了三請九拒的辛酸後，以她堅決求道的意志，感動了阿難的代求勸請，終於得到佛陀的首肯，以奉行八敬為條件，如願以償地受佛法律，成就了女人出家的因緣。

參考資料 菩提心沙門　法藏/講於高雄悟光精舍/節錄
可以研讀[大愛道比丘尼經]..最為正確!
那本好像叫大愛道比丘尼戒經

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